（上接6月2日四版） 于是，一个奇迹诞生了——诞生在“中华民族到了最危险的时候”！一个神话出现了——出现在经茶马古道至印度的马帮群体中！就是这些自唐宋以来只为谋生计、求温饱而来的“赶马哥”们，此时已大彻大悟了“国难当头、匹夫有责”的深刻道理，而义无反顾地担当起了抗战八年祖国对外交通命脉的重任！这是一个使马帮的个人命运被迅速融入到祖国前途、命运之中的年代！多少五尺男儿，虽不能血染沙场，但同样是“宁愿站着死，不愿跪着生”的古道勇士！试想，每天有上万匹骡马常年行进在漫漫古道上，与天上“驼峰航线”一道，有力地支援着抗日战争，这该是人类运输史上怎样的空前绝后的奇观！

（三）茶马古道上奏响的民族团结之歌

悠远的马帮驮铃，成为千年古道上最动听的乐章。纳西族古老民歌《赶马调》就叙述了马帮去西藏做生意的情景：“……芦苇做芦笛，麦秆做麦笛。上有拉萨城，拉萨产氆氇；下有昆明城，昆明出丝绸。驮上丝绸去，驮下氆氇来”。在长期的滇藏贸易中，纳西、藏等各民族同胞之间建立起了“你中有我，我中有你”的深厚情谊。不论是“藏化”纳西人，还是“纳化”藏族人，在古道上的疲于奔命中，也学会了苦中作乐、以逸待劳。纳西族老一辈在回忆人生往事之时，常有这样的感慨：“世上最苦的三件事，莫过于读书、赶马、种菜园了”。这倒是不是说，凡从事此等“差事”的就一定要做“苦行僧”。其实马帮也有轻松、惬意之时：只要一踏上“马铃儿响来玉鸟唱”的古道，他们就会亮开嗓门吼一声“阿宏宏”，或来一曲即兴发挥的《谷气调》；夜宿营地之时，他们都会相邀星星明月，用直笛和芦笙吹奏民歌；或围着篝火来一段纳西打跳。自然，也少不了用直笛直抒胸臆，表达一份对远方亲人的思念；用“时本”即兴发挥，传递一份男女青年之间的爱慕。虽说是短暂的自娱自乐、自弹自唱。却也驱散了一天的疲惫与困倦，为明天的出征提足了精、气、神头。谈到古道婚俗，纳西人走茶马古道的历史中，有许多“一夫多妻”的有趣现象。杨福泉先生在《唐代以来“茶马古道”上的纳藏贸易》一文中，就列举了这样的例子：丽江大研镇人和益生的哥哥在拉萨有另一个藏族妻子。20世纪50年代后，他在西藏的子女还多次来丽江走亲戚；他流落在印度的儿女，也到丽江来认亲戚；他在丽江的两个女儿也到西藏去探亲，双方常有书信往来。1996年丽江大地震，他们在拉萨的亲戚还寄来钱。和益生的大嫂病重时，她在拉萨的异母子女还专程来看护她。许多纳西“藏客”，成天奔波在茶马古道上，他们虽然在丽江有了家室，但在拉萨等地也有妻子；靠“一根椎子、一团纱线”闯天下的束河“藏客”，也有不少在家娶一个吃苦耐劳的纳西婆娘，在藏区也娶一个藏区娘子。其社会背景亦如杨福泉先生分析的，一是到藏区经商十分艰难，风险大，这种做法为当时的习俗所允许；二是在那个将脑袋别在裤腰带上“走雪行”的年代里，这些汉子们的多妻是婆娘认可的，本地人也不认为这“有辱门风”、“有违规矩”，与此同时，这也体现了一种在特殊年代里特有的人文关怀。

大山的怀抱是温暖的，因为这里没有“音乐来源于恐怖”，他们只是为战胜了一路上的艰难跋涉而唱、而跳。如果人的情绪按高走低伏的音律即“乐天”、“忧郁”、“悲观”等，可以划分成几个派别的话，那么可以说马帮从来与忧郁派无缘，他们当属天生的乐观派！原因不在别的，就在于如顾彼得在《被遗忘的王国》中所称：“他们是自然之子，他们是世界上唯一淳良的自然之子”。

正是这样的乐天派，这样的“自然之子”，千百年来在茶马古道上享受着世界上最壮美的一路风景：这里是生物多样性的理想王国，是濒危动物的理想基因库，这里是中华民族的伟大摇篮之一；这里是多元文化荟萃、多种宗教融合的人类文明宝库之一，也是远古与现代文明相互撞击与交汇，放射出灿烂火花的历史殿堂。之所以如此，他们每天能够亲历“雪山、峡谷、湖泊、村庄、寺庙、牛羊”的生态场景，每天能够感受白族作者赵汉兴在《马帮走过天堂》一书中描绘的“人相敬，花常开；树长绿，山长青；水长秀，天长蓝；鸟长飞，兽长走；民长安，人长寿”的意境氛围。 之所以如此，他们每天摇响着一串串马铃，穿过云雾山中。之所以如此，他们每天靠自己的双脚驰骋于千里古道的黑山白水之间，靠自己的眼睛审视这方用鹰的目光丈量过几千年的神秘土地，靠自己的情感、自己的发现去抚摸这远离尘嚣的未知世界。虽然饱经风霜、人世沧桑，但他们依然怀揣信仰、追寻梦想，前往充满绿色生命的世界，去拥抱生活中每一天崭新的太阳。

赶马人走在千年古道上，从成百上千头牲口交织的马铃声中听出了胜似飘飘仙乐的天籁之音，也让自古以来一直与凶险、冷峻等同的古道随时展现出它所拥有的人世间的大美：一座座高耸入云、气势雄伟的大雪山，一个个镌刻着藏文经偈箴言的玛尼堆，一面面猎猎飘动的彩色风马旗，还有摇着手中经轮在绕行祈祷的藏族老人；一个“三江姊妹”的神话，则在马帮生涯中久传不衰——金沙江是大姐，澜沧江是二姐，怒江是三姐。三姊妹携手从雪域高原走来，一同来到滇西北的林海花山之中；三姊妹在半路走散了，大姐转身向太阳升起的地方寻找两个妹妹，三姐却拉着二姐的手，向南走去寻找大姐。尽管三姊妹已分道扬镳，但最终还是在大海中欢聚一堂；这有些似赶马人的殊途同归，尽管有时走向不同，最终抵达的仍是同一个目的地。

赶马人走在千年古道上，纳西人从丽江走到拉萨等地；而藏族人却赶着马帮，从世界屋脊走来，从远古走来，同响着飘飘仙乐似的马铃铛，从横断山脉冰峰雪岭丛中，与“三江姊妹”结伴南下，向滇南茶区走去，向大海走去。藏族是一个信仰虔诚的民族，纳西族马帮进藏后的第一次震撼，很可能就是来源于那一瞬间：在原始森林、羊肠小道的蜿蜒中，不时有藏胞不分男女老幼，推着木轮手推车，车上堆积着帐篷、食品一类的生活用品，在苍天凝视的大地上，他们用身体丈量着通往朝圣的天堂之路；每走三步，便是一首朗朗上口的经文，然后是一个标准的等身叩拜。伴随着一声清脆的回响，把发自内心的虔诚镌刻于人的身体与大地相拥的那一瞬间。现在有了214国道，走朝圣之路就变为沿滇藏线而上了，虽然仪规照旧，但至少不用穿梭在已被荒草所淹没的昔日古道上。藏族人对信仰的虔诚从古至今未变：2015年时逢藏历木羊年，那是朝拜梅里雪山的最佳时机。据传梅里雪山属羊，在藏历的计算中，观羊年梅里雪山为60年一遇。这一年有百万余人之众到梅里雪山转山朝拜。他们当中有不少人是当年茶马古道上的赶马人，或者是他们的后代。藏族人的胸中有一座神山，亦如纳西人心中拥有一座玉龙雪山——纳西、藏两族同胞的“同源异流”之妙，正好也明证了他们之所以能在历史的长河中相濡以沫、情同手足，缘于对不同地域的大自然之神的崇敬与信仰。

赶马人走在千年古道上，不可能总是享受一路美景；因为他们有自己义不容辞的使命：吃惯了牛羊肉和酥油糌粑的藏族人，需要用茶叶解油腻助消化。他们最长的路线是从拉萨启程，到达云南德饮、中甸、丽江、剑川、鹤庆、洱源、大理、巍山、南涧、景东、景谷、普洱、景洪、南糯山、勐海、布朗山、打洛等，用他们输入的山货药材、土特产等交换茶叶，马帮行程最长的约6000公里；丽江纳西族人则如同杨福泉先生在《唐代以来茶马古道上的纳藏贸易》一文中所记：“……向藏区输出的主要有毡、布、棉绸、沙金、朴硝、铁、金、银、丽江马和茶叶；从西藏输入的主要有虫草、贝母、鹿茸、麝香、红花、黄连、绿松石等。”这从一个侧面反映了纳、藏两地的贸易物流，唯一靠的是马帮的长途运输。这里用得着“人比人，气死人，马比骡子驮不成”这句话：人是地处青藏高原向云贵高原过流的“三江并流”区域内、滇川藏交通要冲的“高原型”人种，是在特定的气候、海拔、特产、生活习俗、生产方式等条件下，经历了长时期此消彼长的民族大砥砺而脱颖而出的人，也是今天所指的各方面比较优秀的那种“复合型”人才；而茶马古道之马，其实就是骡子。人们所说的“沙漠之舟”，指的是骆驼；而茶马古道上的“山地之舟”，指的是骡子。千里古道之行，人们所说的马实难适应。骡子的蹄与肢之间收得紧，较马灵活。骡子能驮200斤左右，而马最多能驮100斤；马走不了长途，只有骡子能行。“是骡子是马，拉出来溜溜就知道”这句话，在古道远行中不言自明。人和骡子的“综合素质”如何，成为马帮能否负重致远的关键因素。

古道上的大马帮，除丽江马帮外，还有藏区马帮、大理马帮、鹤庆马帮、腾越马帮、永北马帮、华坪马帮、巍山马帮等。各地马帮均有自己的大锅头，各地大商号大都把货物交给他们驮运，大锅头与大商号之间来往密切、优势互补。大马帮一旦上路，一般都在上百头牲口左右，前有鋩锣开道，后有铃声应和。不论在西行路上穿越万水千山，还是在南下归途中翘首故园千里，前不见马帮队伍的头，后不见马帮队伍的尾。这是一种何等浩浩荡荡、气吞山河的阵势！大马帮一般都有自己严密的组织、严格的纪律，各大马帮之间也以恪守信誉、和睦相处称著；大马帮在藏区被奉若上宾，藏民对他们持有不错的口碑。他们也常令小股出没的土匪闻风丧胆、望而生畏。置身于这样的队伍中、场景下，每一次苦尽甘来的马帮们，又怎能不产生一种“放马山歌、乐极而泣”的冲动呢？！ （未完待续）