李琥和傈僳族歌舞“哪鸶穗瓦器”

李琥搜集整理傈僳族歌舞瓦器器十二脚即“哪鸶穗瓦器”的来源、舞步、寓意、特点及跳法。

2015年9月，维西县退休干部李琥搜集整理集结出版了《维西傈僳族自治县攀天阁乡傈僳族民间传统文化》一书，书中详细介绍了傈僳族歌舞瓦器器十二脚即“哪鸶穗瓦器”的来源、舞步、寓意、特点及跳法，第一次以文字的形式，完整记载了傈僳族歌舞“哪鸶穗瓦器”。

在许多傈僳族人只听说过“哪鸶穗”，而没有见过“哪鸶穗”瓦器，一般意义上的“瓦器器”也只是从一脚跳到三脚四脚，能够完整演绎“哪鸶穗瓦器”的人少之又少。由于“哪鸶穗瓦器”靠口口相传，无文字记载，舞步复杂，搜集整理难度很大。退休干部李琥不图名不图利，为什么花这么多精力和时间辛苦整理“哪鸶穗瓦器”？他是怎么搜集整理这些资料的？带着疑问，记者采访了李琥。

李琥没有直接回答问题，而是讲起了他学艺的故事。

李琥，男，汉族，1948年生于维西县攀天阁乡安一村列普子村民小组，1964年初中毕业，因家庭困难，未继续上学。1970年，他与青梅竹马的傈僳族姑娘赵梅芝喜结良缘，从此与傈僳族文化结下了不解之缘。

维西县省级代表性非遗项目瓦器器十二脚即“哪鸶穗瓦器”传承培训。

维西县攀天阁安一村以傈僳族为主，村里仅有的几户汉族基本通行傈僳族的生产生活方式、习俗和语言。这里世代流传着名为“哪鸶穗”的傈僳族舞蹈。人们在生产活动中或是婚丧嫁娶时，都要跳舞和唱歌，特别每逢节日或春播和秋收后，家家都酿酒和尝新，欢歌起舞，常常通霄达旦，尽兴方散。李琥自幼喜爱民间文艺，又深受傈僳族传统文化教育和本民族文化的熏陶。幼年时期，每当夜幕降临，村里的男女老少都会聚集在村寨的仓房或打粮场跳“哪鸶穗瓦器”歌舞，只要听到伴奏的“起本”、“吉资”、“菊律”旋律响起，李琥就跟随父母或小伙伴们前往舞场学跳。有时较远的村寨跳“哪鸶穗瓦器”，他也会跟随父母前往，逐渐学会了舞蹈动作。之后，李琥师从于当地有名的“起本王”李桂芳，学习“起本”弹奏和“吉资”拉奏技艺。李桂芳的父亲妁化扒是远近闻名的“哪鸶穗瓦器”歌舞器乐伴奏艺人，李桂芳继承父亲技艺后，无论何时何地，一把“起本”从不离身，跳舞时他弹奏的“起本”旋律浑厚而优雅、超然不俗，十分动听，当地傈僳族尊称他为“起本器趴”，其他民族冠之为“起本王”。李桂芳比李琥大二十岁，由于李琥谦虚好学，成为了“起本器趴”的徒弟，在“起本王”的认真调教下，李琥学会了弹奏“起本”和拉奏“吉资”的技艺，还记下了“起本”的四种弦音和“吉资”的两个弦音。

李琥学艺时，农村处于“大锅饭”时期，人们白天务农耕作，晚上除开会、跳锅庄外，就坐在火塘边，听先辈们讲“哪鸶穗瓦器”的故事和传说，或师从左邻右舍长辈们唱“木刮”。当时十七八岁的李琥初中刚毕业，正是年富力强，记忆力极好之时，他对傈僳族“哪鸶穗瓦器”传统文化情有独钟。这一传统文化艺术传承是靠当地傈僳族群众口授相传，没有文字记载，在传承中难免出现遗漏和偏差，加之能完全掌握这门技艺的人越来越少，随着时间流逝，“哪鸶穗瓦器”技艺面临着失传的危机。

于是，李琥将学到听到的有关傈僳族传统文化的资料记录下来，反复琢磨，细细品味，谨慎收藏。李琥年轻的心里种下了搜集整理傈僳族歌舞“哪鸶穗瓦器”，让这个古老的傈僳族文化一代一代相传下去的梦想。

1980年，李琥被推选为安一大队文书，1986年，调任本乡新乐村党支部书记，1988年，当选为攀天阁乡副乡长。1990年至1995年曾先后任维西傈僳族自治县塔城镇和保和镇党委书记；1996年至2003年任维西县林业局局长。参加工作后，不管有多忙，李琥一直不忘搜集整理“哪鸶穗瓦器”，利用下乡、探亲、休假的机会，不断搜集关于“哪鸶穗瓦器”的相关资料。期间，学会了在“你达别本”场合讲“哪鸶穗瓦器”故事和传说，学会了傈僳族“起本”、“吉资”、“菊律”、“玛弓”、“处除”五大乐器的制作技艺。由于李琥生性豪放，乐观开朗，能歌善舞，深受傈僳族群众喜爱，被当地傈僳群众称之为“木刮挚趴”，意译为民间艺人。

一段舞蹈后，乐器停奏，人们停下舞步，来一段对唱，舞步古朴，歌声悠扬……

2003年6月，李琥从维西县林业局局长的岗位上退休了，有了更多的时间搜集整理“哪鸶穗瓦器”。

退休后，李琥拿出多年收藏的记录本，在全县范围内广泛收集相关材料，为编撰“哪鸶穗瓦器”做准备。2012年12月，李琥以维西县攀天阁乡安一村傈僳族文化为基础，与两位年逾古稀的老艺人研究整理、重新撰写，编导试演。2013年，在州歌舞团傈僳族演员蜂跃宏、余春海等的帮助和支持下，编导出“哪鸶穗瓦器”《傈家老少庆丰收》歌舞，并培训了50多个学生，濒临灭绝的傈僳族民间传统文化——“哪鸶穗瓦器”歌舞再次激发出璀璨的光芒。

说到“哪鸶穗瓦器”，李琥就打开了话匣子，他说，瓦器器傈僳语意为“踏脚起舞”，故汉语通常把瓦器器译为“跳脚”。现流传在维西傈僳族自治县境内的瓦器器可以从一脚跳到十二脚，因而也有人把瓦器器叫做“跳十二脚”，傈僳族则把从一脚到十二脚的瓦器器称之为“哪鸶穗”。“哪鸶穗瓦器”集歌、舞、乐为一体。其来源久远而无法考证，但可以肯定的是劳动创造了一切。从歌、舞来看，“哪鸶穗瓦器”歌舞产生于傈僳族群众处于狩猎和采集为生时代，歌舞以摸拟动物为主，在长期生产活动中，傈僳族群众学会了农耕，逐渐将模拟动物的原始歌舞改编为展示农耕文化为主的原生态“生产舞”。

“哪鸶穗”意为脚搓籼米，寓意为“打粮归仓”。李琥说，傈僳族把“十二脚”瓦器器叫做“哪鸶穗”，是因为“哪鸶”即籼米，是所有粮食作物中一颗穗子里所含米粒最多的作物，表达了傈僳族群众对“蓄满圈、粮满仓”的期盼。其中，融合了傈僳族群众对生产生活的哲理性，傈僳族先辈把一年分为十个季节，在山歌中去找节令栽种农作物，在辛勤劳作中用汗水换来幸福。舞者以各种姿态细致地表现人们挖地、种玉米、锄草、收获归仓等内容，舞蹈中至今还保留了一段“阿乃洒托”即模仿乌鸦走路的动作，为舞蹈增添风趣。“哪鸶穗瓦器”歌舞充分展示了傈僳族先辈的想象力和创造力，整个舞蹈，充满了对大自然尊崇和敬畏。

说到“哪鸶穗瓦器”的跳法，李琥边讲解边做示范。看着李老踏歌而起，耳边仿佛响起傈僳族“起本”、“吉资”、“菊律”、“玛弓”、“处除”大合奏，依稀看见一群长裙妇人和长衫男子手挽手，围成一圈，合着节奏，悠悠起步，一段舞蹈后，乐器停奏，人们停下舞步，来一段对唱，舞步古朴，歌声悠扬……

“哪鸶穗瓦器”每段舞蹈都有一定的寓意。舞蹈节律鲜明，刚柔并济。

据李琥介绍，“哪鸶穗瓦器”每段舞蹈都有一定的寓意。舞蹈节律鲜明，刚柔并济，错落有致，舞步的跳、抬、移、踢等层次变化分明。整个舞蹈以“提托瓦”（一脚起步）为基本动作，在此基础上反复派生其他动作，动作变化主要在于脚，于粗犷中见细腻。

第一段舞步叫“依睹睹”，有开头或起源之意。这个舞段每向前一小步就要往后退一脚，傈僳语称这种舞步为“提托瓦”（一脚）。第二段舞步叫“依正抓”，有探寻前进路途的意思。舞步第一段稍快、急促。傈僳语称这个舞段为“尼托瓦”（二脚）。第三段舞步叫做 “阿乃洒托”，又称“洒托瓦”（三脚），模仿乌鸦走路，跳起欢乐的舞蹈，此舞段诙谐风趣。第四段“瓦爪提托”，又称“瓦爪哩托”（四脚），此舞段有山花盛开、布谷鸟鸣，栽种忙的意境。第五段“瓦爪尼托”，又称“瓦爪娃托”（五脚），寓意为：鸡不扒食吃不饱，人不辛苦钱（粮）不来，让我们跳起鸡扒食的舞步吧。第六段“瓦爪洒托”又称“瓦正麻纳玛”（六脚）寓意为：蜜蜂采蜜储冬粮，我们要抓紧节令种夏粮。此段舞步由慢而快，由舒缓而急促。第七段舞“瓦彦提托”又叫“串喘瓦”（七脚），寓意为：欢快地跳起来，连续跳起来，要进山寻找盘中食，祈求大自然的恩赐。第八段舞“瓦彦尼托”又称叫“瓦彦恒托”（八脚），此段舞步展示了秋天来，庄稼开始成熟，看着丰收在望的田野，人们欢乐幸福的心情。第九段舞“瓦彦洒托”又称“瓦颜麻纳玛”，此舞段展现了霜降后，人们秋收秋种忙的景象。第十段“哪鸶穗提托”又称“瓦爪此托”（十脚），第十一段舞称“哪鸶穗尼托”也称“瓦爪此提托”（十一脚），第十二段舞称为“哪鸶穗洒托”也称“瓦爪此尼托”（十二脚）。第十、十一、十二段舞，生动地表现了傈僳族群众在辛苦一年后，欢聚一堂，庆祝丰收，祈福来年幸福的欢乐场景。

一分辛苦，一分收获。2013年12月6日，在云南省第八届民族民间歌舞乐展演中，李琥编导参与的器乐节目《瓦器器》荣获银奖和传承奖；2015年，李琥撰写《维西傈僳族自治县攀天阁傈僳族民间传统文化》一书出版发行，此书为各级文化部门逐级申报非物质文化遗产提供完整的“哪鸶穗瓦器”一手资料，为维西文化繁荣发展作出了贡献。（余丽芹）