嘎玛丹增《神在远方喊我》读后

嘎玛丹增，我是在网上认识的，先前在博客间互访，后来在电话里聊天，终未有机缘与他谋面。去年，他在离我最近的澜沧江上游，尝试着从盐井涉足藏地有盐味的生活，我在澜沧江下游向他发出邀请，说我泡好滇红茶，等他卸下一路的风尘。但我们始终没遇见。我知道，遇见像他这样来去匆匆的旅行家、作家、摄影师是需要厚缘的。不过，当我收到他寄来的《神在远方喊我》，读着那些他在天蓝如安的西藏写出的文字，就等于我也在一个个神性的村庄，跟随他步入招魂的土地。我因此再一次领略到西藏的大美，一些古老的事物，一些怀旧的人，一些雪山怀抱的风景。我也到过西藏，在炽热的阳光下汗流满面地走了一圈，拍了些到此一游性质的图片，权当为朋友面前卖弄的谈资，自以为已经是西藏土地上安放下诸多足迹的行者，却仍然是惯常意义上的一走。

《神在远方喊我》共分“上篇：贡嘎读本”、“中篇：呼吸山南”、“下篇：约见吴哥”三部分，叙写的是作者近年来在川藏雪域高原、贡嘎雪山、甘南草原、澜沧江和东南亚湄公河吴哥窟一带的游走历程和精神历程。作者的肉体与灵魂在俗世场域与圣灵场域、当代场域与古代场域、汉语场域与藏语场域、中国场域与外国场域之间穿行。他差不多半生都在藏地流浪，遍走有名无名的冰峰长河，猎获着风景之外的神迹，拾掇浪迹天涯的人生。先是向自己发问，再是向读者诘问，世界在变，我们还能不能再坚守一点原本？翻开《神在远方喊我》，雪域的牛粪味，煨桑的味道，奶茶的味道扑面而来。如他书中所言：最美好的部分，永远留在了西藏东部的扎曲河了。是的，即便他已入川，已是柴米油盐家庭中每天得提着菜篮跟在妻子后面上街的饮食男，但我相信他还有再去藏地的梦。

藏地的书如西藏的石头，多得连神都会感到吃惊，但好的关于藏地的图书却不多，同样会让神感到吃惊不小。《神在远方喊我》图文并茂，实际上是跟着作者靠近一种假设，千万种可能。只有兴奋，只有无语，只有再次燃点起到西藏的冲动，不单单是嘎玛丹增的文字，他唤醒的神，同样在他书的远方喊我。透着藏地味道的文字后面，神好像无处不在，在那些倾圮的石头间注视着我。石头是神的孩子，相信他是《神在远方喊我》中最灵动的文字，石头开花，便会结出我未曾谋面的梦境与冥想。于是我也有作者“突然就想弯下身来，深深地向石头鞠躬”的冲动。

我还会再到西藏。这一天无须与家里的开支打挤，也影响不到儿子在昆明买房，妻子提前可以从小卖部里退休。但我是暂时不能走，家中老母被各种疾病穷追不舍，加上我身体尚在康复，还只能捧起嘎玛丹增的文本，回望桑烟扶摇，经幡猎动，与西藏在天空海般阔蓝下，与另一个自己相逢。另一个自己在嘎玛丹增的文字里参禅打坐，并与它的主人相约，去祭拜心中的神。西藏的魅力终成嘎玛丹增笔下心性干净的文字，帮助我怀想人的心智原初，追逐尚未离远的一丝丝灵性和真我影踪。

这不是一般意义上的旅迹，倾听，就有磅礴和深邃的召唤，始终从藏地雪域的山水间发出，一次次让我在自信与失去自信之间徘徊。与这些美丽的文字相遇，事实上是我对西藏极撩草的履迹的一种修正。我喜欢嘎玛丹增书中那些有羊粪疙瘩的村舍，打满补丁的民居，就是在这样唯美的文字中，我得以再一次兴高采烈地流放自己。有原因地喜欢上了“那个高度不属于人类，只属于自然万物的神灵”的银雪贡嘎，“已被道路和人群赶出了天堂”的新都桥，“重迭过无数人体温”的小房子......阅读是有限的接近，而神总在远方，正如作者所言：“我忧伤地明白，不管那么恭敬和愿望，佛缘于我总是咫尺天涯。”有神的地方才是远方。神是自然，是山川河流，是云是雾；神是人类文明，甚至是有着人类文明符号的一堆石头；神是对神的追寻中的幡然醒悟。

《神在远方喊我》是旅迹，也是歌赋，是冥思，也是赞誉。有些章节需要重温，有些地方可以默读，在嘎玛丹增的文字里长游，便感觉自己也在他行游的藏地一路深入。藏地高原、贡嘎雪山、甘南草地、澜沧江、大小吴哥，与其说是在拜访，不如说是朝圣。每一篇文字，都是用佛理来思考行文，掩卷沉思，是一望无际的蓝，是神秘邈远的藏地，是晃荡不已的阳光。神在哪里？

神在嘎玛空灵的讲述中。“酥油灯芯在呼吸光明”，“于今无人看懂的古藏文，伏藏着美好的爱情或某种神谕”。僧人“花费极少的粮食和酥油茶，刻苦寻找着宇宙真理，只跟太阳、星星和月亮耳鬓厮磨”。雍布拉康城堡“早就和时间一起锈迹斑斑”。老阿妈“干瘪的身躯裹在厚重的氆氇里枯槁如柴，皮肤比黑夜更黑，满脸皱纹刀刻一般明晰”。神就在原地，就在青藏高原，就在作者曾经的先祖桑梓，不用满世界找了。作者叹息道：我活着并表达，总是深陷于存在与虚无的库房，想要物质，也想要精神。立场模糊，左右摇摆，经常都像自己的敌人。我被我污染了，深陷于经验世界的有形，对存在的无限可能，冥而不想，想而不专，专而不纯，一直在错误的道路上错误人生。

这话，像是专门说与我啊！（许文舟）