上桥头村：藏汉文化的水乳交融之地

　　传说与现实

　　上桥头，藏语地名“冈觉”（意为箱子漂流），据说其地名来源于一个在当地广泛流传的民间故事：文成公主进藏时，途中与松赞干布派去迎娶文成公主的大臣曲弥桑布扎产生感情并有了关系，之后文成公主有了身孕。当文成公主进藏一行人到达尼西乡幸福村“形朵”（现幸福村形朵村民小组）时，文成公主分娩，产下一名男婴，“形朵”便由此得名（意为生小孩）。当时文成公主和曲弥桑布扎两人为了避免不受惩罚，来到现在的上桥头村，在温泉水中将男婴洗净，将他放进一个木箱里，把木箱放进村畔的河里，任其顺流而下，“冈曲”（意为放箱子的河水）和“冈觉”便由此得名。当然，这仅仅只是无从历史考据的传说。

　　现实与传说的相通之处是——上桥头村里的“资纳腊”山，就是滇藏茶马古道中北上进入川藏的唯一通道。

　　众所周知，滇藏茶马古道是自唐代以来逐步形成的沟通川、滇、藏边三角地区的古商道，它是以藏族地区的马匹、皮毛、麝香、鹿茸、虫草等特产和四川、云南茶叶产区的茶叶，以及邻近地区所产的糖、布、线、粉丝等生活日用品来做贸易的商业通道，主要依靠马帮在山谷、驿道中长途跋涉来运输货物。通过这条民间贸易的商道，藏汉的物资交流自唐、宋以后持续了一千多年，维系了汉藏两地物资与文化的交流，并在上世纪中叶的抗战期间达到了鼎盛。在如今的上桥头村，在茶马古道上驰骋过的人虽已不在，但作为滇藏茶马古道上的一个必经之地，古道和马帮留下的故事在当地还是广为流传，据说村里已故多年的冯氏家族的六五，便是在茶马古道上风流一时的人物，在当时，他便在村里有了自己颇具规模的木碗作坊，茶马古道上就有过他的马帮，马帮上驮的便有他的作坊里生产出的木碗。

　　文化现状与由来

　　上桥头村是藏族村落，但村里仍保持着廖、谢、王、曹、杨、冯六大姓氏，平常交流用的是藏、汉语相糅合的方言。在该地的方言中，藏语部分与尼西幸福村藏语发音完全一致，而汉语部分，却遗留了众多的陕、赣语言的成分。如儿话韵发音：兔儿等，更有一首相传甚远的童谣中出现了嫫嫫这一称呼：月亮嫫嫫/像雪团/宝狼哥哥跌下井/硬是不见影……这便是汉文化在当地存留的印记。

　　上桥头村实行土葬，宗教崇拜以藏传佛教为主，也有少数人崇信佛道混合教。一些节日习俗，便明显地混合了藏、汉两种文化，如清明祭祖，清明当天口念藏经文，在坟头、门头插柳，头上戴柳等。中秋时分，上桥头村民便要祭拜月亮，还习惯做一种独特的月饼，月饼大部分状如满月，还有小鸟、小兔模样，月饼表皮描绘或印制上藏八宝、玉兔、胖娃娃等图案，并以红、绿两种可食色装扮，饼仁以核桃仁、红糖、薄荷等为主，除此，上桥头村还有过“鬼节”等迎祖、送祖的习俗。

　　婚俗是最能体现一个民族个性与特色的文化现象，上桥头的婚俗，便是纯粹的尼西婚礼，村民个个以尼西藏服饰盛装打扮、送亲、迎亲、“格察晒”（受家训）等，三天三夜的狂欢，情舞对跳直至跳破靴子、跳去夜幕。在饮食上，上桥头村更是集中了藏、汉饮食的精华，随便进哪个家，即能喝上喷香的酥油茶、吃上喷香的糌粑，又能吃上糖醋鲤鱼、红烧肉、汤圆等。饮食习惯如此，建筑是如此，上桥头居民的建筑是藏、汉文化的结晶，这里的建筑以藏民族河谷地带建筑风格为主调，并巧妙地吸收了汉族建筑风格，体现出了文化的包容性和开放性。

　　这个藏族村寨的文化是如何形成的呢？在此，我们可以翻阅一些资料。唐樊绰《云南志》载：“裳人，本汉人也。部落在铁桥北，不知迁徙年月，初袭汉服，后稍参诸戎风俗，迄今朝霞缠头，其余无异。贞元十年，南诏异牟寻领兵攻破吐蕃铁桥节度城，即移于云南东北诸川”。又民国28年《中甸县志》载：“中甸汉族有陕、赣、湖广、川、滇诸种，其一部分系为绿营兵弁兵之苗裔所繁衍，其余则为贸易、开垦、游艺而来。”清雍正六年（1728年），在中甸设置塘讯，400多名绿营兵进入，他们大多数带有家眷，民国元年（1912年），绿营兵的饷粮被废除，便在县里下桥头、箐口、汤堆等地留下塘讯兵落籍，这些村落，便有他们的后裔所在。

　　确切说来，在民国元年，大约有6个清朝绿营兵在上桥头落户，并不断与周边的藏民通婚，在时间的长河中，汉族将其先进的文化不断传播给藏族，另一方面，藏族也将其独特的文化不断传播给汉族，最后，他们巧妙地融合在一起，共同创造了上桥头独特的和谐文化。

　　战役与往昔

　　在上桥头村有座木制的吊桥叫红军桥，在红军桥旁边的资纳腊山上，巍峨地屹立着红军烈士纪念碑。倘若你登上村里的资纳腊山口，还可以发现至今仍保留完好的半人高的石砌掩体遗迹，村里45岁的次仁卓玛回忆说，在她小时候跟伙伴一起去资纳腊山顶玩，还曾捡回马灯、子弹壳、军用水壶等东西当玩具玩。

　　这得从上世纪30年代说起。1936年5月5日，红二军团离开香格里拉（原中甸）城，开始向尼西——得荣进发。7日，红二军团前卫部队到香格里拉（原中甸）、德钦和得荣三县结合处（现上桥头对岸）的资纳腊山口时，遭德钦、得荣僧俗民团武装阻击，一场恶战后，红军一个机枪排迅速登上上桥头村背后的峦巴独山头，火力掩护部队渡过冈曲河，占领了资纳腊山口。在此次战斗中，五师参谋长汤福林，连长肖学志和数名战士壮烈牺牲。据说，上桥头村民还帮助收拾、掩埋烈士遗体。后来，人们为缅怀革命先烈，把冈曲河上的独木桥改建成了吊桥，取名为红军桥，并在河畔修建了一座纪念碑。

　　据村里的老人曹顺莲回忆，在解放以前，上桥头村里总不断有土匪入侵，牲畜、粮食、甚至美女，常常遭受强势武装土匪们的掠夺，男人总要时刻准备着背上火枪与土匪恶战，女人和孩子，就躲在秘密的地道里祈祷男人们能够平安归来。在曹顺莲老人的回忆里，上桥头村人家家户户都是佃户，大部分生活十分贫苦，新中国成立后，村民们才真正有了自己的土地。

　　传奇与当下

　　上桥头村人有制作木碗的传统手工艺，历史上在藏区很有名气，当年茶马古道运往西藏、青海、四川等地的货物中就有上桥头村的木碗。在1962年，该村人杰王汉青还创办了上桥头木碗厂，该村生产出的木碗，形状优美，并有光滑细腻的手感，直至今天都颇受各地客户的喜欢，这不得不说是一个传奇。

　　记者了解到，上桥头村精致的木制手工艺最核心的一环就是使用土漆装饰。土漆又称生漆，是一种原生态的高级涂料。主要从生漆树上直接采割而得，当地村民一般从剑川、大理等地购买。上桥头村的次仁卓玛大妈介绍说，在古代，用土漆涂制的工艺品就是上贡皇家的珍贵贡物。因为土漆制品很少出现爆裂纹和塌漆皮，并且历久长新，保持光泽。一只漂亮的成品木碗从开始制作到完工大约需要繁杂的12道工序，少一不可。虽然现在村里有的年轻人为了降低成本开始用清光漆和家具漆代替土漆，但村子依然保留着一个古老的习俗：只有土漆才镶嵌金边，其他的清光漆和家具漆最多只能镶嵌银边。走访后，记者发现，如今村民们还将木制品发扬光大，有了藏桌、糌粑盒、组装酒杯，甚至还有木镯、木头玩具等，在这一古老的手工艺术中注入了新鲜的血液。

　　上桥头村廖八喜介绍说，上桥头村手工土漆木碗很早就是村里的主要经济来源。虽然现在经济搞活了，上桥头村还是省州重点扶持的民族团结示范点，林果业和温泉旅游为主的旅游业的收入也有所增加，但木碗仍然还是这里的支柱产业。现在村里41户人家中有三分之二的人家仍坚持做木制手工艺品，做得较大的大约有4、5家，每年仅木碗一项便能带来3至4万元左右收入。

　　香格里拉县尼西乡上桥头自然村是迪庆州的“民族团结示范点”。在项目实施过程中，该村加强了民族团结教育、法律法规宣传，多年来，无一影响民族团结的事件发生，村内邻里团结，友邻村寨村民之间和谐相处，促进了地区的团结稳定。政府还先后投入资金135万元，修建了4米宽的水泥卫生路、过河桥面及桥接路面、学校、沿河挡墙工程、沟渠、公共卫生厕所，实施平整停车场工程和修建文化活动场所（篮球场）等，使村容村貌大为改观。2005年，州民宗委投资8万元，村民自筹资金8万元，为全村每户安装了太阳能，这样一来极大地减少了对生态的破坏，并投资修复了村头的天然温泉池，在保持温泉天然、露天的基础上，使其更加规范、安全。这一资源的修复，更给上桥头村带来了可观的收入。如今，村里人还靠黄果、小米辣、运输业等增收，形成了较具规模的尼西鸡养殖户。

　　如今的上桥头，人们和谐地生活在藏、汉文化的水乳交融之地，齐心协力创造出了“果香景美民富足”的幸福家园。(杨翠海/文 李清填/图 )