浅谈维西傈僳族瓦器器歌舞乐

迪庆藏族自治州地处“三江并流”自然奇观的腹心地带，迪庆的傈僳族主要分布在维西县，还有德钦县的拖顶乡、霞若乡和香格里拉市金江镇、上江乡、五境乡、洛吉乡和虎跳峡镇等地。维西傈僳族自治县是中国唯一的傈僳族自治县，据统计2010年11月1日，州内傈僳族人口达106910人，占全州人口的26.70％，为州内第二大世居民族。“三江并流”腹心地是傈僳族文化的发祥地。维西县在新石器时代就有了人类文明的痕迹，是历史上傈僳族三次大迁移的最大中转站，是历史上傈僳族农民起义影响最大的地区，是傈僳族创造自己民族文字的地方，是著名的阿尺木刮舞蹈、二十四脚瓦器器的故乡，是傈僳族乐器种类最齐全的地域之一。

一、瓦器器音乐

维西傈僳族瓦器器舞蹈的舞曲，以傈僳族自制的菊律（六孔笛）、吉资（二弦提琴）、起本（四弦琵琶）三大件传统乐器伴奏，只舞不歌。演奏时，各种乐器按自己固定的和弦进行，形成一个完整的整体。高音乐器菊律为舞曲的主线吹奏主旋律，低音乐器起本、吉资作为伴奏，不同的舞步则奏出相应的节奏型和和声音型，纵向和横向有机结合，形成了和谐的和声效果。

瓦器器的曲调流畅、轻快，节奏鲜明，其调式多为羽调式，舞曲无唱词。在民间，根据瓦器器舞蹈的舞曲改编填上歌词，亦有以民间小调的形式进行歌唱的艺人。

二、瓦器器舞蹈

“瓦器器”是跳脚起舞的意思，当地群众称为“跳脚”。关于“瓦器器”，在傈僳族群众中流传着一个古老的传说，在傈僳族《你当摆本》中唱道：很久以前天地间没有人类，一只美丽的鸟儿飞来后下了三个金蛋，经过三年三个月零三天的孵化，其中两个孵化出两个男孩，另一个却坏了。经过鸟儿的精心喂养，男孩长成了健壮结实的小伙子。为了谋求生活，寻找幸福的乐土，老大顺流而上到达了大江的源头，后来娶到鸟姑娘做媳妇形成了“念咱氏”(鸟氏族)的村落；老二顺江流而下，到达了江尾，后来与鱼姑娘结成夫妻形成了“哇咱氏”(鱼氏族)的村落。“瓦器器”的二十四段舞蹈,便是表现了这一神话传说的内容，每段舞蹈都有一定的寓意。

“瓦器器”的舞蹈和音乐和谐一致，舞蹈节奏鲜明，刚柔兼济，错落有致，舞步的跳、抬、移、踢等层次变化分明。整个舞蹈以“提托瓦”（一脚起跳）为基本动作，在此基础上反复派生其他动作，动作变化主要在于脚，从艺术上讲，于粗犷中见细腻。

（一）瓦器器以乐器命名的舞蹈

“以乐器命名的舞蹈”指的是单独以某种乐器及旋律引导下，能跳的舞蹈。

“起本哇器器”。即琵琶旋律引导下的舞蹈。

“阿菩比哇器”。即葫芦笙旋律引导下的舞蹈。

“笛哩突哇器”。即小竹笛旋律引导下的舞蹈。

“菊律哇器”。即在笛子旋律引导下的舞蹈。

“三中起本哇器”。即三弦旋律引导下的舞蹈。

“处处、玛弓哇器器”。即口弦旋律引导下的舞蹈。

（二）、“瓦器器”二十四段舞蹈

“瓦器器”舞共有二十四段舞蹈，也叫二十四脚，各段都有着自己的寓意。

第一段“依睹睹”，又称“提托哇”。即起舞第一步或称跳一脚。意思是我们欢乐的开始便是迈步舞蹈在前进的征途上。

第二段“依正抓”，又称“尼托哇”。即起舞第二步或称跳两脚。意思是我们跳起舞步后探寻前进的方向。

第三段“阿乃洒托”，又称“洒托哇”。意思是我们欢快地向老鸹一样跳起三步舞蹈来。

第四段“哇正”，又称“哇正另托”或“另托哇”。意思是让我们欢乐地迈步跳起正舞吧。

第五段“哇正提托”，又称“哇正王托闭”。意思是我们欢快地迈步跳起了正舞第一脚。

第六段“哇正麻纳玛”，又称“哇正冲托闭”。意思是我们要欢快地快速起舞迈步向前进。

第七段“串喘哇”，又称“哇正施托闭”。意思是我们要欢乐地连续快步跳起来。

第八段“哇彦”，也称“哇正海托闭”。意思是我们要欢快连续的跳起来。

第九段“哇彦麻纳玛”，也称“哇正古托闭”。意思是我们要欢快连续迈步起舞。

第十段“呐丝岁提托”，也称“哇正此托闭”。意思是我们欢乐地跳起了搓天糈米第一步舞。

第十一段“呐丝岁尼托”，也称“哇正此尼托闭”。意思是我们欢乐地跳起了搓天糈米两步舞。

第十二段“呐丝岁洒托”，也称“哇正此洒托”。意思是我们欢乐地跳起了搓天糈米三步舞。

第十三段“哇正赤提托”，也称“哇正此另托”。意思是我们欢快地跳起了正舞抬脚第一步。

第十四段“哇正赤尼托”，也称“哇正此王托”。意思是我们欢乐中跳起了正舞抬脚二步。

第十五段“哇正赤洒托”，也称“哇正此冲托”。意思是我们欢快地跳起了正舞抬脚三步。

第十六段“哇正赤里托”，也称“哇正此适托”。意思是我们欢乐的跳起了正舞抬脚第四步。

第十七段“哇达拉提托”，也称“哇正此海托”。意思是我们欢乐地跳起了正舞踢踏一步向前进。

第十八段“哇达拉尼托”，也称“哇正此古托”。意思是我们欢乐地跳起正舞踢踏二步向前进。

第十九段“哇达拉洒托”，也称“哇正尼子托”。意思是我们跳起正舞踢踏三步向前进。

第二十段“阿丫器提托”，也称“阿丫哇器提托”。意思是我们欢乐地跳起母鸡扒食舞，献给艰辛养育我们的阿妈。

二十一段“阿丫器尼托”，也称“阿丫哇器尼托”。意思是我们欢乐地跳起母鸡扒食两步舞，献给艰辛养育我们的阿爸。

二十二段“阿丫器洒托”，也称“阿丫哇器洒托”。意思是我们欢快地跳起母鸡扒食三步舞，献给艰辛养育过我们的叔叔阿姨们。

二十三段“哇堆玛”，也有的称“哇彦依达麻”。意思是我们跳起脚步复杂的舞蹈，显示我们民族的勇敢精神。

第二十四段“哇颇倮”，也称“颇倮哇器”或“颇倮颇倮邓”。意思是我们要翻来覆去地跳，真诚欢迎朋反们，快快来和我们一起庆祝丰收，欢庆胜利吧。

“瓦器器”舞蹈由于从少到多，从简到繁，轻快向上，变化多端而被融入大众广场舞蹈后，不仅深受群众的喜爱，还赢得了国内外游客的青睐。

“瓦器器”舞的跳法以跺、踏、踢、悠踢等动作为主，舞蹈段落的变化主要以脚步的递增变换来表现。跳舞时，参舞者围成圆圈，手掌互相牵拉，手肘互相夹持(也有互相搂肩搭脖)，抬头挺胸，两眼平视前方，动作的韵律和变化多在腰部和臀部以下。“瓦器器”舞队形为大圆圈，舞蹈者手牵手朝顺时针方向舞动，圆圈正中烧一篝火，中央有六人伴乐。

三、瓦器器乐器

傈僳族瓦器器乐器除三大件即菊律、起本、吉资外，把“阿朴比”(葫芦笙)、“除除、马弓”(口弦)、“思拍”（树叶）等在一起就构成了傈僳族传统乐器的全部。它们高低不同的和弦，富于地方风情的韵律，轻快活泼的节奏，构成一曲曲独具民族特色的乐章。

傈僳族舞蹈“瓦器器”“三大件”伴奏乐器的定弦方法是：

菊律：2 、5作为舞曲的主音出现。

吉资1：外弦4，内弦1，取名为“对对施”，意为“心相应”。

吉资2：外弦2，内弦5，取名为“达简施”，意为“心相应”。

起本1：一弦2，二弦6，三弦5，四弦2，取名为“达简施”。

起本2：一弦2，二弦6，三弦1，四弦6，取名为“达简来”。

起本3：一弦4，二弦6，三弦5，四弦2，取名为“怒玛施”。

它们的制作也有各自的特点：

“菊律”的制作：“菊律”意为“笛子”，在深秋时上山砍下阴坡上的竹子放在干燥背光的地方自然阴干，到春夏之季，选取直径为2～3公分，长25～35公分的干竹子截取需要的长度，用火锥在竹管上钻出七孔进行定音。有经验的工匠选材、钻孔、定音全凭感觉就能制出很好的“菊律”。在“瓦器器”舞蹈的伴奏中，“菊律”是主旋律乐器，2和5两个音作为舞曲的主音经常出现。

“起本”的制作：“起本”意为“四弦琵琶”，型号分大(100一110公分)、中(75一80公分)、小（25-32公分）三种。在夏秋之季上山砍回红豆杉、秃杉等材料。经过自然风干后，剖模，然后做好共鸣箱、定弦栓、定弦槽，经过抛光，放上琴弦定音，从右到左依次定为一、二、三、四弦，一弦2、二弦6、三弦5、四弦2，取名为“对对施”，意为“心相印”。有经验的工匠凭经验就可制作。

“吉资”的制作：“吉资”意为“二弦提琴”,型号有大(长70一80公分)、小(长41-52公分)两种。在夏秋两季上山砍回红豆杉、秃杉或鸭掌木等木材，待自然风干后进行剖模，然后做好共鸣箱、定弦栓、定弦槽，经过抛光，放上琴弦定音，外弦定为2、内弦定为5,也有外弦定为4、内弦定为1的,手拉弓采用柔韧性好的竹或木条栓上马尾制成，长约39公分。

在伴奏时多用一支“菊律”，两把“吉资”，三把“起本”六件乐器，按自己固定的旋律进行，形成了一个完整的整体，高音乐器“菊律”为舞曲的主线，低音乐器“起本”、“吉资”作伴奏，不同的节奏和旋律将舞者引入不同的舞步之中。

“除除、马弓”（口弦），“除除”选一片长约14公分，宽约1公分左右，厚约0.5厘米的竹片，留出左手持弦位2公分，右手弹弦处3～4公分，选出中间部分4公分左右的位置，把朝嘴面挖空只留凸面，（背面）很薄的一点，把4公分左右分为两份，一部分为簧身，一部分为簧舌，挖去簧舌和簧身周围的连接处。使簧身和簧舌能前后振动，产生乐音。“除除”有一片组、三片组两种，三片组只用手指弹不拉，一片组有弹和拴线拉两种。“马弓”的加工制作方法与“除除”的单片拉线的制作方法相同，不同的只是它比“除除”大些，“除除”、“马弓”的演奏方法也相同，它们的演奏方法是：1、有孔的单片演奏法，左手把线绕在无名指上，拇指食指执琴尾部，将口弦横置于唇之间，右手把口弦头部的线绕在中指或无名指上，有力度地拉线，牵引簧舌振动，同时用口腔使簧舌产生高低不同的发音。2、无孔的单片演奏法，左手拇指和食指，执口弦尾部，把口弦放于嘴边，用右手的食指或中指弹动口弦头部，使口弦簧舌振动。同样用口腔呼气产生音的高低。3、三片组的演奏，把三片口弦，排列执于左手的拇指与食指之间，用拇指紧夹住三片口弦尾部，执于口间，用右手的食指、中指、无名指弹拨高低中三片弦同样用嘴唇呼气产生音的高低。4、“马弓”的演奏方法与单片的拉线演奏的口弦相同。

“阿朴比”(葫芦笙)：取一适合的葫芦做笙斗，把葫芦粗的部位，通5孔用来插入空心竹，成为发音管，利用葫芦的根部（细头）做笙嘴，选取长短不一的5根或7根空心竹，在适当部位烙上洞便成，烙的洞根据乐音排列的要求部位不相等。他先用刀刻出竹管，再刻制簧片，清油煮簧片要掌握好火候与时间，调音，将簧片安装于竹管内，用黄蜡封装。

5根管和7根管进入葫芦的部位都放有一簧片，演奏时，用嘴吹笙嘴，使笙斗内5个（根）簧片都有音响，和弦音全靠十指对音孔的开与关来形成。

“思拍”(树叶)：卷叶为笛显神通，傈僳族有一种不用花钱买，也不必动手制作，且能用过即丢的乐器——树叶。傈僳族卷叶为笛的历史很古老。    

在维西攀天阁，在民间艺人李琥的召集下，组织了一批傈僳族瓦器器歌舞乐队，乐队人数30多人，他们用老艺人带徒授艺的方式培养乐队，为傈僳族瓦器器歌舞乐文化的保护、传承作出了贡献。

四、瓦器器歌舞的服饰

男子服饰：一般包黑色头帕，身穿麻布黑白条纹大襟短袄，腰系七彩麻布腰带,下穿蓝色长裤，打绑腿，穿草鞋或赤足，现多穿胶鞋，上身挎“花腊裱”(花口袋)，佩腰刀。

黑色头帕：以棉花纺成线，织成布，而后染色，晾干。一般长约150～180公分，宽约15～20公分。

短袄：采用麻、棉或绵羊毛纺成线，织成布，而后裁剪缝制成短袄，短袄主要显示的是黑白条纹，在织布时将有色线有序地加入纬线中。

绑腿：采用麻、棉或绵羊毛纺织而成，一般不着色，尺寸33 公分×9公分。

花腊裱：采用麻、棉纺成线，织成布，染成黑色，取一块27公分×25公分的黑色布匹，用五彩线刺绣各种花卉、花边，在刺绣布匹底端缝上25～40公分五彩须边,上年纪的妇女多刺绣绿叶、花草；而男人则多绣星星、月亮、太阳、花草之类的图案，色彩鲜明；少女们则多绣大红、大紫的花朵，只有少数的绿叶，色彩鲜明，对比强烈。花色象征美丽、善良、积极向上，星星、月亮、太阳象征民族的图腾崇拜。“花腊裱”还是青年男女的定情信物。用五色线织成60公分×9公分的背带，在两端留长25～20公分的须线，然后把绣好的布匹缝上背带，就形成了“花腊裱”。

腰带：采用麻、棉或绵羊毛纺成线后分别染色，主要色彩有黑、红、蓝、紫、黄等 ( 现在多从市场买回五彩线)，织布时将部分五彩线加于纬线中织成条纹图案，腰带长250～300公分,宽20～25公分，两端线须长15～20公分。

女子服饰：头绕青布或黑布帕子，头帕上交叉斜挂两串用珊瑚、贝壳、玛瑙、彩珠相间串成的“涡楞”，再在前稍挂一串用白银制成的“涡缅”( 即三角银链)，直垂到眉梢。双耳佩带银耳坠，颈挂珊瑚项链，身上斜挎精美的“花腊裱”。上衣多穿白色或天蓝色长袖大襟袄，外穿紫色坎肩,年老的妇女则穿黑色坎肩，下穿百褶长裙，裙外系刺绣有花鸟图案的围腰，腰系白色羊毛带。鞋、袜、绑腿则与男子差异不大。

女子服饰的制作大体有如下工序：

帕子：用麻、棉纺织成长约150～180公分，宽约15～20公分的布，而后染成青色。

“涡楞”用丝线把珊瑚、贝壳、彩珠穿缀成长约30～40公分的珠串,它显示了傈僳族对星星的崇拜。

“涡缅”：用银制的铃铛穿成链,在底部坠上三角形饰物，把银链缝于一条40公分长的布条上，一般银链长10～13公分。用量在8～20串之间（双数），如门帘似的坠于眉梢前。

项链：多用珊瑚、五彩珠穿成串。长一般为30～45公分。      

长袖大襟袄：采麻、棉纺织成布，裁剪缝制大襟袄，大小依据人的身材而定，坎肩多从市场买回。

“百褶裙”：用麻、棉纺织成布，裁剪缝制成百褶裙，百褶裙要精心折制，缝制成三百六十五折,裙摆刺绣两圈花边。

围腰：裁取长75公分，宽42公分的布匹，刺绣花边，中间缀有花、鸟的图案，花以山茶花为主，色彩鲜明，亮丽，还能体现一个女人的刺绣水平。

五、瓦器器歌舞乐的特点

1、大众舞蹈。傈僳族的绝大多数民间舞，都是集体舞蹈，男女老少皆可参加。

2、乐器伴奏。傈僳的舞蹈一般都是在乐器的伴奏下，或围成一个大圆圈，或手拉手排成一行，或面对面排成数行来进行。伴奏的乐器在中间或排头，边奏边舞，是舞蹈的指挥者和引导者。众人便随乐器伴奏的旋律来跟进自己的舞步。人们形象的比喻说，“乐器的伴奏者是”阿尼麻扒“（即犁地人）。可见，傈僳族的舞蹈对伴奏乐器的依懒性是很大的。

3、范围广泛。朋友相聚喝上一点小酒高兴了，一人操起乐器，其他人则不分男女老幼，就在火塘边可以舞蹈起来；生产劳动收工后的晚上，喝过解除疲劳的酒后，可以在火塘边就地舞蹈起来；结婚庆典要舞七天七夜；逢年过节约亲戚朋友来吃饭，乘着欢乐气氛舞蹈起来；家里或村里组织什么众人参与的活动，就会舞蹈起来。甚至矛盾的双方经过调解，手握手共同跳舞过后，会增进相互的了解和友谊。

4、气势宏大。傈僳族的舞蹈由于人人都可参与，跳起来的时候节奏感特别强，舞步特别丰富，参加的人越来越多，参与的人越多，气势越宏大。同时有的舞蹈(如，阿尺木刮哇器、哇器尼子里托）节奏感强烈、队形变化大而快，激情飞扬催人上进。

六、瓦器器歌舞乐的基本形式

傈僳族的舞蹈动作各有千秋。它们中有的缓慢温柔如春风杨柳摆动一般；如“迁俄”、“提托哇”、“尼托哇”等。有的矫健有力，如“那色岁哇”、“哇彦达麻”，；有的活泼多变，队形犹如盘山急行中的快车马队一样，弯曲而又快进；如“阿尺木括哇器器”；有的贯穿游戏，互牵双手，互撞屁股来舞中取乐，如“哇器器”。这就是顺口溜中所说的：“云南十八怪，傈僳跳舞有两怪，一怪撞撞屁股乐中乐，二怪抓抓手心去恋爱”。

据《傈僳族简史》记载，“傈僳族的舞蹈大致分为琵琶舞、踢踏舞、口弦舞、笛哩图舞、芦笙舞等不同类别”。在实际生活中，根据居住区域的不同，接触混居其他民族的不同，传承历史的不同等因素，类型下产生的舞种就众多。

其中，“哇器”通常在笛声的引导下，琵琶、弦子，以致口弦相合奏，人们在引子中挑选同伴，携手在领舞者的周围围成圆圈起舞，舞步随音乐而变化，由少增多，由简入繁，曲调热烈奔放，节奏鲜明热烈，舞步粗犷豪放。

“哇器器”，俗称“尼子里托哇”，即二十四脚舞。跳法在“菊律”、“起本”、“吉资”、“除除”、“玛弓”的合奏中，以跺、踢、踏等动作为主，以步法递增变化表现为24个节拍舞蹈动作的变化。在跳的过程中，以脚下的动作带动全身上下起伏、并扭动，在进行跳、踢、踏动作时常伴以提气，以感觉轻松向上。男女青年则利用舞步节拍，互相撞屁股而乐上加乐。

七、瓦器器歌舞乐的作用

傈僳族的舞蹈对人们具有多方面的作用。

第一、增加气氛。傈僳族的结婚庆典、逢年过节都是舞的海洋。如某户结婚办事，或某种相聚场合时，不问菜是否多？饭是否好吃？而问，他家的锅庄围了几圈？跳了几天几夜？酒用了多少？

第二、和谐之美。傈僳人民是热爱生活、互敬互爱、善于交际的民族。凡有大事小事都爱凑热闹，接济亲友，以示自己对生活的热爱之情和对人的真诚。

第三、强身健体。通过参加活动，达到了锻炼身体、增强体质、愉悦心理的作用。

第四、感情交融。傈僳族一般居住都比较分散，各忙各的事情，就是亲朋好友也很难坐到一起闲谈交心。手拉手的大众舞蹈给人们创造了边舞边谈心的好机会。

第五、自娱自乐。自娱自乐是整个瓦器器歌舞乐的最大特点。

目前维西傈僳族瓦器器歌、舞、乐的存续状况相对完整，但由于现代文化的冲击及诸多原因，傈僳族瓦器器歌舞乐也逐步趋于变异和失传。如，民间掌握吹树叶、弹口弦技艺的人已寥寥无几；舞蹈方面，多数地方流传跳十二脚，能跳二十四脚的人几乎没有；傈僳族瓦器器服饰也逐步在变异。因此，提高全民的文化自觉意识，抢救、保护和传承傈僳族瓦器器歌、舞、乐是赋予现代文化人的历史使命。(阿新 郭建红)