（上接2022年9月2日第四版）

如今，公路纵贯迪庆大地，以前的古道也废弃了，汽车代替马帮成了主要的运输工具。而唯一深藏在白马雪山深处的格里雪山甲朗段滇藏茶马古道（霞格里拉）受保护区的保护还保存完好，它的历史文化价值在新时代显得更加弥足珍贵。

促进当地民族及歌舞文化形成

霞若乡主要居民是藏族和傈僳族，藏族长期居住在珠巴洛河流域，过着自给自足、男耕女织的生活；傈僳族长期居住在山上。樊绰《云南志》卷二载：公元774年（唐贞元十年），南昭破铁桥城。磨些江源出吐蕃中节度西出笼川犛牛石下，故之犛牛河，环绕弄视川（今霞若乡），南流过铁桥，上下磨些部落，即谓之磨些江，由于南昭归唐，加之在北方与回鹘大战，吐蕃王朝内部矛盾又趋于激化，吐蕃神川铁桥被毁又丢弃了南昭，继续留在迪庆，仍控制中甸，德钦及维西一些地区。在金沙江河谷流域的弄视川的大山里，有南昭的军队与子民偷偷监视着河谷一带的吐蕃旧民，这些旧民就是今天生活在霞若一带的傈僳族。到今天，他们还一直保留着吐蕃从山南雅砻河谷与逻些（今拉萨）带来的各种文化 ，比如吐蕃时期的佛苯文化，信仰山神。如今，每逢喜庆佳节，他们都要跳上卓舞（指锅庄舞，当地叫“才拉”），这与其他地区的傈僳族是完全不一样的。服饰上，男士头戴金边帽，脚穿乌拉靴，依然保留着卫藏的服饰风格；女士则因河谷气候炎热和丽江木氏土司势力的影响，下身改为摆裙。

滇藏茶马古道在霞若乡的交汇、交融还形成了独具魅力的歌舞文化，各么茸的“阿哟哟”是霞若、拖顶一带傈僳族主要的山歌曲调，其曲调清新悦耳，歌词可以根据场合、心情随性添加，内容通俗易懂，是青年男女互诉衷肠、谈情说爱的表达形式之一。“阿仔啦”是一种戏剧表演形式，在春节期间“达吉”（一般在初十五或初二十）时举行，全村人穿上节日的盛装，请出村里德高望重的“敦巴”主持此活动。当地人称为“日瓦达”，与藏族锅庄极为相似，但却又有当地傈僳族特色，男女围圈分半，牵手起舞。“阿仔啦”有其独特的服饰，表演者头戴用细竹篾编制的头盔，双眼与嘴要露，头顶插鸟尾羽，画上眉毛（男长女短），头盔鼻部男高女扁，男的衣着用黑布做的“楚巴”，两串响铃在胸口交错，脚绑傈僳绑腿；女的衣着藏褂，肩披羊皮披肩，前后围上七彩围腰，斜挂一串响铃，脚绑傈僳绑腿，鞋可随意。“阿仔啦”表演要结束时会跳锅庄舞，女表演者与男锅庄舞者一同跳，男表演者与女锅庄舞者一同跳，动作幅度比其他锅庄舞者更大且夸张。“阿仔啦”喜与围观群众互动，动作随意且灵活，别具特色。施坝村的“起崩瓦器”是流传在傈僳族民间的一种舞蹈，每当逢年过节、婚嫁喜庆、新房落成、作物丰收、贵客临门之时，傈僳族群众都要跳“起崩瓦器”，传情达意。还有粗卡桶村的“黄斗俄”，一般在婚庆时跳，主人家会拿出一大坨肉，在跳“起崩瓦器”中的“瓦来米”部分时，将那块肉轮流传递，直至最后一人，然后把那块肉烧烤分享给舞者，表达对美好生活的向往，寓意一家人能和和睦睦，富足而快乐。

其他发现

在粗卡桶村霞归乃圣迹修行洞的岩壁上发现了类似野生动物的壁画，形似奔腾的骏马。还发现了古印度梵文和藏传佛教各个时期的摩崖石刻和花形图案。

在月仁村施洛贡村民小组珠巴洛河对面的岩崖上发现古岩厦遗址，岩洞附近还发现了石器、鹿角、铸造用具。鹿角已钙化，具有石器时代文化特征。

在夺松村拉龙村民小组发现了活塞式木风箱，由香樟木制成，主要用于鼓风加热冶炼炉子。据考古学家介绍，这种风箱从青铜器时代开始使用。在吾通村民小组尼通山上以及早坡村民小组、粗卡桶村均发现金属冶炼遗址和矿渣。

在夺松村尼木处色格夏火山洞里发现古籍经书，还有手抄本经文。

滇藏茶马古道带动了霞若乡经济的发展，也引发了一系列的碰撞与交融，形成了独特的历史。滇藏茶马古道霞若乡段沿路发现的远古人类生存的岩厦遗址、石器石具、摩崖石刻、藏传佛教经书等，打开了霞若乡的历史画卷。 （全文完）

● 竹玛