迪庆首任州长松谋活佛的传奇人生

（上接2019年7月26日 四版）

第四章 “有比格西学位更重要的事要做”

通过8年的苦学与磨练，松谋活佛从一个机灵、俏皮、活泼的小活佛成长为一位朴实稳重、从容自如的少年活佛。少年活佛个子长得很高，比一般小孩高出一大截，有1.6米左右，有棱有角的脸盘上五官分明，一对剑眉下长着一双清澈明亮的眸子，充满了智慧，高挺的鼻梁，轮廓分明的嘴唇，微抿的下巴，隐隐昭示着他倔犟的性格。他待人态度温和、举止文雅，显得器宇不凡。

松谋·阿旺洛桑·丹增嘉措活佛已经为到拉萨深造，打下了较为坚实的藏文和佛学基础。藏历金鸡年（1912年）秋的一天，12岁的松谋就要像老一辈高僧大德一样到哲蚌寺接受比丘戒，并在那里学习佛教五部经典著作，接受各种灌顶。大活佛要到拉萨去，寺院的活佛、堪布、僧众都来送行。只见松谋活佛换上了一袭崭新的僧装，手里拿着佛珠，他那憧憬美好未来、自信满满的精气神，如阳光般灿烂，俊美绝伦！二世更觉活佛、大寺堪布、堪苏，各大康参的活佛都向松谋活佛献上哈达，众僧叩拜送行。活佛的爷爷奶奶和阿爸阿妈都从夏纳赶来送行，他们先向活佛叩头，松谋赶紧把他们一个个扶起来。此时，亲人们的心情是复杂的，他们很高兴活佛能到人们向往的圣地拉萨学经深造，同时也很担心，因为活佛年纪尚小，要走那么远的路，一怕他吃不消，二怕路上遇到劫匪，对活佛千叮咛万嘱咐，又向堪布、管家、马锅头等一一拜托……

松谋活佛是由松赞林寺堪布和管家陪同，跟随中甸独克宗的马帮前往拉萨的。他们告别松赞林寺，踏上了“滇藏茶马古道”，开始了艰辛的跋涉。

活佛第一次接触马帮，感到很新鲜，独克宗马锅头给他讲马帮的故事，他没想到骡马行进的队伍也有自己的领导，那就是头骡、二骡。他对头骡、二骡很感兴趣，老想接近它们，但是，它们走在最前面，只有在中午打尖、晚上歇下来时跑去观赏。头骡二骡不仅是马帮中最好的骡子，灵敏、懂事，很警觉，而且它们的装饰也非常特别，十分讲究。它们上路时头上戴上花笼头，上有护脑镜、缨须，眉毛处有红布红绸做的“红彩”，鼻子上有鼻缨，鞍子上有碰子，尾椎则用牦牛尾巴做成。头骡脖项上挂有很响亮的大铜铃，二骡则挂小一些的“二钗”，发出“咕咚咕咚”的铜铃声，头骡二骡毛色一个样，俗话说：“头骡奔，二骡跟”，它们把整个马帮带成一条线，灵活地行进在狭窄崎岖的山路上。头骡二骡一威风，整个马帮就有了气势，一路浩浩荡荡，连赶马人自己走着都有了精神。在整个马帮队伍的最后，还有一匹十分得力的尾骡，它既要能紧跟上大队，又要压得住阵脚，使一大串的马帮行列形成一个整体。一路上，赶马人随时都要检查马掌，一有损坏，马上钉补。这时小活佛也跑过去仔细观察。马锅头、赶马人和骡马们各司其职，按部就班，兢兢业业，每次出门上路，每天从早到晚，他们都井然有序地行动。

马帮在路上，大部分时间过的是野营露宿的生活。马帮们每天的生活几乎都是如此，天一发亮就爬起来从山上或草原上找回骡马，给它们喂料，马锅头和赶马人吃早茶，然后上驮子上路。中午“开梢”（吃午饭）比较简单，也就是打个酥油茶，捏一点糌粑吃。当天色昏暗下来的时候，马帮都要尽力赶到他们必须到达的“窝子”，在那里才好露营。他们要在天黑前埋好锣锅烧好饭，卸完驮子，搭好帐篷。每天烧火做饭，都由大家分工合作，搭帐篷的搭帐篷，找柴的找柴，做饭的做饭，洗碗的洗碗，然后吃晚饭。这样每天周而复始。

一到宿营地小活佛也和大家一样不闲着，经常帮助赶马人把骡马赶到有草的坝子上，帮助拾柴火。第二天一起床，就帮赶马人赶回放了一夜的骡马。他从中体会到马帮在野外生存的不易，也感受到劳动人民生活的艰辛。

马帮的漂泊生活是很艰苦的，但也有一种诱惑。夜晚，或在沟谷、或在树林、或在山坡、或在草坝、或在雪山脚下歇脚，搭好宿夜的帐篷，天空已是星光闪耀，燃起野炊的篝火，马锅头和马脚子们围着火塘唱起赶马调，野外叮咚的马铃响个通宵。

从中甸到拉萨，他们翻越了白马雪山、红拉雪山、拉乌雪山、觉巴雪山、东达雪山、业拉雪山、安久拉雪山、色季拉雪山、米拉雪山等十几座雪山；趟过了金沙江、澜沧江、怒江、麦曲河、尼洋河、雅鲁藏布江、拉萨河等大江大河和无数条小河；路过了尼西、奔子栏、德钦、阿东、佛山、盐井、芒康、竹卡、左贡、邦达、昌都、八宿、然乌、波密、鲁朗、林芝、墨竹工卡、达孜等地数不清的村落；参拜了东竹林寺、德钦林寺、飞来寺、左贡寺、邦达寺、强巴林寺、八宿寺、松宗寺、松赞拉康、甘丹寺等几十座寺庙。每翻过一座山，淌过一条河，便离终点和希望更近一步。

一路上经历了数次惊险场面，最为惊险的要算溜索过江和翻越米拉山。上路10多天之后，他们来到德钦境内澜沧江东岸的南恰丁，从这里要坐溜索到西岸，溜索是用6根竹蔑缠绕在一起制作而成的，溜索下面澜沧江水波涛汹涌惊涛拍岸，让人不寒而栗。松谋活佛站在岸边，双眼紧闭，心中祈祷平安。当地的渡江人用麻绳和皮绳将过江的人、骡马和货物捆牢坠在一个形如筒瓦状的溜绑上，用脚一蹬，借助惯性向对岸滑行，临靠对岸的人用绳子把骡马拉上岸去，人要手足并用沿索道攀援上岸。有的牲口吓得屁滚尿流，有的人吓得晕厥过去。活佛过江也被捆牢坠在溜绑上，借助惯性向对岸滑去，临靠岸他就手足并用沿索道攀援，顺利地上了岸，堪布和管家松了一口气。米拉山，藏语意为“神人山”，在工布江达和墨竹工卡之间，翻过米拉山，就离拉萨很近了，再也不用翻越雪山了，大家劲头很足，做好了翻越米拉山的充分准备，冲破最后一道险关。米拉山垭口海拔5018米，是“滇藏茶马古道”上要翻越的最高垭口。天有不测风云，马帮在米拉山上遇到了暴风雪，堪布和管家十分担心活佛的安全，马锅头和所有赶马人都很关心活佛。马锅头把自己高大健壮的骑骡牵过来让小活佛骑上，赶马人在前面开路，堪布和管家也拉着马尾巴一步一步向前走。经过几个小时与暴风雪搏斗，小活佛和马帮都安全地翻过了米拉山。

惊险和惊喜并存。滇藏茶马古道上不仅有雪山冰川、高山峡谷、大江大河，还有高原牧场、草原花海、历史悠久的寺庙，雪域高原那神奇莫测的自然景色，沿途丰富多彩的人文景观，使得小活佛每一天的行程充满了意外和惊喜，开阔了眼界，增长了知识。这次经历对活佛的成长产生了深刻影响。

经过两个多月艰辛的长途跋涉后，松谋活佛一行抵达佛教圣地拉萨。少年活佛刚来到坐落在拉萨西郊约10公里的根培乌孜山下的哲蚌寺，就被该寺的壮观场面震撼，发出“哇，比我们的‘赛日衮’大多了啊”的惊叹声。

通过这样的艰辛，松谋活佛来到了拉萨哲蚌寺学习深造，少年松谋活佛充满了自豪感，他暗下决心：一定要珍惜机会，勤学习，苦修练，把佛学知识真正学到手，长大了要做一个名副其实的好“朱古”（藏语意为活佛）。

松谋活佛就读于哲蚌寺洛赛林扎仓下的崩热康参。哲蚌寺里的扎仓既是格鲁派寺院的学经单位，也是“措钦”大殿以下的一级管理机构，其建筑也仅次于措钦大殿，扎仓下面是康参，康参下面是弥参。洛赛林扎仓是哲蚌寺最大的扎仓，洛赛林扎仓下辖23个康参，每个康参都有自己独立的经堂和僧舍，每个康参又有若干弥参，经堂里的陈设装饰不亚于哲蚌寺的措钦大殿。洛赛林扎仓的僧人人数是全寺最多的，他们主要来自康巴藏区。

松谋活佛进入崩热康参学经，受比丘戒，拜色康巴布钦为经师，考取格隆学位后，留在拉萨继续深造。

格鲁派重视僧人学经，有系统的学经制度。宗喀巴大师规定，《现观庄严论》《中观论》《俱舍论》《释量论》和《律经本论》五部经典为该派僧人的必修课，称为显宗五部大论。五部大论概括了经、律、论三藏的教法内容。学完显教考取格西后，才能进入上下密院学习密宗四部（即事续、行续、瑜伽部、无上瑜伽部），结合实修教授导引以便求证。密乘先学事相如摆供设坛等，然后才学灌顶实修。

哲蚌寺规定的学习制度和教学内容，要按部就班、循序渐进、先小后大、先显后密的原则进行，僧人必须读完显教的五部大论，先学何经，后学何经，何时完结，均有详细的规定。松谋活佛在哲蚌寺期间，冬寒抱冰，夏热握火，刻苦自励，在经师的指导下，系统学习了按三学（闻、思、修）原则制定的学习内容：戒学，学《律经》；定学，学《现观庄严论》（谈菩萨修行证果）；慧学，学《中论》（佛教的最高哲学思想），《量论》（因明学，锻炼逻辑思想、抉择正见），《俱舍论》（辩诸法性相为佛学入门书），与此同时还要学习其它经论注疏文献。在许多高僧大德座前，他聆受了宗喀巴大师的《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》等多种深奥玄妙的佛经教授。崩热康参的高僧还给他传授了“胜乐”“时轮”“大威德”等密法，并接受了灌顶。他还抓住一切机会学习卫藏方言，以便与更多的学僧交流。

在拉萨求学的9年里，松谋活佛利用学习的间隙先后朝拜了布达拉宫、大昭寺、“甘哲色”三大寺、桑耶寺、楚布寺等藏传佛教名胜，身临其境，耳濡目染，从悠久的历史和璀璨的佛教文化中学到了许多从书本上学不到的东西，增长了学识。

刚到拉萨不久，崩热康参的堪布让侍从带着松谋活佛等几位活佛参观朝拜哲蚌寺里的大殿和经堂。

松谋活佛约几个学友从拉萨步行两天，前去达孜县境内拉萨河南岸卓日吾齐山的旺波日山顶上，拜谒由宗喀巴大师于1409年亲自筹建的甘丹寺。松谋活佛进入大殿，被殿内金碧辉煌的场景所震撼，活佛双手合十，跪拜了宗喀巴大师的灵塔，缅怀这位藏传佛教格鲁派的创始人。决心以大师为榜样，关注社会、关心他人、致力行善、杜绝恶行，努力净化自己的心灵，争取做一个信众信赖、拥戴的好“朱古”。

活佛徒步3天去朝觐首创活佛转世制度的噶玛噶举派主寺楚布寺，楚布寺位于拉萨西面楚布河上游的山沟里。在这里他找到了“活佛转世”的来龙去脉，领悟到了“活佛转世”的真谛，也明白了人们为什么称呼自己是活佛。

在楚布寺大殿里，松谋活佛拜谒了藏族历史上的第一位活佛都松钦巴（意为知三世：过去、现在、未来），接着第二位、第三位……

那时，到拉萨三大寺来进修或考取格西学位来深造的各地活佛的生活都由各自的资助人负责，寺院并不统一供给。资助人富裕一些，活佛和他的侍从生活就会好一些；资助人不富裕的，活佛的生活就差一些。松谋活佛的资助人本来并不富裕，加之那几年生意亏本，活佛本人年纪尚小且处于学习阶段，不能出去进行佛事活动，布施不多，所以松谋活佛的生活一直比较清苦。好在活佛出生于贫困家庭，从小养成俭朴的生活习惯。不论什么时候，活佛学习都十分认真，每天天不亮起床，洗漱后吃点糌粑，喝点酥油茶，就开始诵读经书。一天的功课排得满满的：上午念、背、辨；中午吃点东西，稍作休息，继续念、背、辨；晚上又学到星斗满天。通过这样废寝忘食、夜以继日地苦学，年轻的松谋活佛在学僧中出类拔萃，学问日深。白天，沉浸在印度弥勒、宗喀巴、甲曹杰和克珠杰等大师所描绘的佛经世界里。晚上，他躺在卧室里，常常闭目静思，以求顿悟。经过长期的苦学精修，体验佛教文化，他的学问达到了很高的水平，显示出很多得道功能，在哲蚌寺洛萨岭扎仓的石墙上留下了他的手印，在石板上留有他的足迹。

在哲蚌寺崩热康参深造的最后几年里，松谋活佛在刻苦钻研佛学经典的同时，拜扎仓里精通藏医的高僧，潜心研读医圣宇妥·云丹贡布编著的《居悉》（即《四部医典》）。活佛深知自己的家乡不像拉萨一样有“门孜康”（藏医院），老百姓得了病不仅缺医少药，而且穷人家往往看不起病，忍受着病痛，很多人是在病痛的折磨中死去的。活佛心想：“家乡的老百姓需要藏医藏药，我就要把藏医知识学到手，回去为家乡的众乡亲服务。”活佛做出这样的选择之后，义无反顾地投入到藏医藏药知识的学习中。他比别的学僧付出更多的辛苦，用心攻读藏医学的主要医典《居悉》。“功夫不负有心人”，经过刻苦努力，活佛掌握了藏医的基础理论知识。

在西藏期间，松谋活佛向哲蚌寺各扎仓和康参的贤达高僧求教，虚心学习，倾听学问高深的拉然巴格西的指教，圆满完成显宗五部大论的学业，娴熟掌握显密经典、口诀、窍门秘法、门路等，还学到很多重要药方，得到灌顶传承，各门成绩优异，考取格西学位可谓“万事俱备，只欠东风”。正当松谋活佛满怀信心地准备应考格西学位时，发生了三件不幸的事：一是考取格西学位是要靠雄厚的物质基础支撑，要进行大量的布施的。松谋活佛的家境并不富裕，当时又碰上资助人（即管家）生意亏本，无力布施哲蚌寺的众僧，未能举行由高僧主持的格西学位考试仪式。二是一位拉萨的年轻格隆（即比丘）听说松谋活佛不仅佛学精通，而且修炼功夫深，能在石头上留下手足印，他很不服气，要跟松谋活佛辩经。遇格隆挑衅，松谋总是婉言谢绝，那格隆以为松谋心虚，就口出狂言，甚至辱骂。松谋活佛忍无可忍，跟他辩经比功夫，结果格隆被松谋打败。为此对方记恨于心，经常派人来找茬骚扰。三是活佛得知家乡中甸地区传染病肆虐，人们期盼着活佛尽快归来，他心急如焚，要尽快赶回去防止传染病蔓延。由于这些原因，松谋活佛放弃格西学位，于1921年毅然返回了松赞林寺。当时活佛的哥哥也在西藏，到日喀则朝拜去了，活佛走得突然，兄弟俩失去了联系。活佛急着赶回中甸，没能把哥哥带回来，从此哥哥就杳无音讯。这是活佛一生的遗憾。

活佛未获格西学位回到松赞林寺，也就没有受到获得格西学位喇嘛那样隆重的迎接仪式。为此，松赞林寺的高僧大德和一般僧人都感到惋惜，也有一些流言蜚语传出。

松谋活佛对此看得很淡，他说：“千里迢迢到拉萨去深造，学习显密佛学经典，最后考取格西学位，这是我的目标。作为一个僧人，考取格西学位固然重要，但是，我现在的条件不成熟，这不以我的意志为转移啊！我不能把它看得太重，格西学位不是一切，重要的是要有真才实学，更何况我有比格西学位更重要的事要做。”

松谋活佛回到松赞林寺后，起初，协助堪布和高僧格西掌教，他的佛学知识和管理才能得到全寺僧众的认可。不久，成为松赞林寺的住持，负责寺院的一切事物。他大刀阔斧地整顿寺内清规，要使寺庙成为真正的佛教圣地，使僧人懂得诵经的重要意义。进行沙弥、比丘、居士等戒律教育，讲解经行道路次第和佛教经文的传承，致使松赞林寺众僧在遵守清规戒律等各方面发生了根本的变化。他还主持新建松赞林寺大殿和加筑寺院城墙的工作。

松谋活佛是个卓有远见的活佛，他的阿爸阿妈去世后在中甸丛古龙的“度槌山”（火葬场）上火化，活佛把父母亲的骨灰收拾好，合葬在了活佛自己的“厦”（僧舍）左侧的一块空地上，然后在上面栽了两棵“耐根”树，这两棵树长得很高很大。

松谋活佛树葬双亲的那两棵树，只见两棵树粗壮的根部交织在一起，在离地面近三尺的地方向东西两个方向岔开生长，树干如龙，又高又壮，树冠如云，枝茂叶繁，郁郁葱葱，像是撑起一把绿色的大伞直插云霄。

松谋活佛的善行大德开始远播四方，他以“经典精湛，修持严谨，利益众生”闻名藏区，深受滇、川、藏边区僧俗群众的爱戴和信仰。他走到哪里，那里便留下神奇的传说和感人的故事。诸如：招安东旺抗捐民众，地方太平，活佛自愿捐资的故事；松谋活佛以威德制止乡城土匪抢劫大寺的故事；为控制中甸地区“内戎”（流行性传染病），活佛苦读医书，在民间广撒藏药，为民治病的故事；活佛疏通纳帕海下水通道的故事等。各种传奇故事广泛流传于中甸草原上，又被景仰活佛的信民们赋予了神秘的色彩。这些故事无一不是松谋活佛在群众中崇高威望的真实反映。令人敬佩的是，松谋活佛虚怀若谷，从不以这些神奇之事炫耀自己。                    

 （未完待续）