记忆之书

在历经一场虚惊和不眠之夜后，亨利的探险队似乎又进入了一段比较顺利的行程。8月8日，探险队来到一个叫拉梅地的村庄，即今天维西县中路乡的鲁米底村。这是在傈僳语中充满诗意的地名，意思是粲米金黄的地方。他们苦难的历程也在这里暂告一个段落。

在拉梅地村，傈僳人为他们表演了维西傈僳族的传统舞蹈“瓦器”，这是一种需要笛子、弦子、四弦琴和口弦等乐器伴奏的舞蹈。亨利在日记中是这样描述的：“吃过晚饭，很快就组织跳舞了，这是村民们的一种享受，既让我的手下人开心，又让我兴致勃勃。夜里，风光自然粗犷，山脊上方是一轮皎洁的明月，我们所处的村子绝对与世隔绝，只有巧合，才能发现它的踪影……月光轻轻地流泻在硕大的屋影上面，这种寂静，自然和原始的况味难以描述，让人心醉神迷，温馨惬意。真希望永远是这样的良宵佳夜。舞蹈像是黎明之舞，轻快活泼，我们的兴致与村民及马夫们的兴致合二为一了。”

拉梅地的傈僳人甚至即兴为亨利唱出了一首近似颂扬英雄的赞歌“三位大人初来乍到，屈尊驾贵难得一来，既来之则安之，三位大人没来之时，劫匪总是行凶抢劫，三位大人到来了，劫匪一片惊恐万状，我们数载忧心忡忡苦不堪言，三位大人到来了，我们全部心花怒放，三位大人到敝处，植物丰茂五谷丰。”

在拉梅地，亨利第一次全面接触到了傈僳人的音乐、宗教和坚毅而善良的性格，完全否定了进入傈僳地区之前人们对他们野蛮彪悍的形容。在离开拉梅地的时候，他写下了这样的文字：“这些傈僳人真乐观啊，他们帮助我们赶骡子，现在他们围着篝火蹲成一圈，经过了劳累的一天，他们互相打趣，开心地笑，似乎一点儿也不累。我们给他们报酬，他们不讨价还价就接受了……”

“这个贫穷，可怜的民族乐于抽烟、音乐、跳舞和唱歌，还有上帝赋予穷人和富人均等的爱情……他们头对着头在那里舞蹈，让我想起哥萨克骑兵……我真不想睡觉，这里的夜晚让人凡忧尽涤，沐浴着如水的月华，聆听曼妙的音乐，真是如梦如幻，虚无缥缈，似乎触手可及，又似乎稍纵即逝。”那一夜，直到跳舞的傈僳人曲终人散，亨利和他的队员都没有离开舞场。

第二天早晨，亨利看见一个前来劫掠而被抓获的野人，这个可怜的人被人们捆在木柱上，双脚和脖子上都套着铁链。拉梅地村的傈僳人为了防范劫匪的攻击，不得不安排十多个年轻壮汉在山头轮流放哨。而那些被迫成为劫匪的傈僳人或者怒族人自己，为了免遭杀身之祸，不得不带着妻儿老少奔走深山密林之间。为逃避缅北战火流离失所的人们，在饥饿面前毫无理想和尊严可言。相懦以沫到刀兵相见的过程，其实都是人类的胃在作怪。也许亨利从来没有想过这一切，又是谁造成的呢？他说“这个被铁链锁住的野人，和傈僳人和怒族人的外表并没有什么区别。”

我想，如果说亨利远涉重洋来到滇西北是为了实现一种理想，那么滇西族群和部落之间的互相劫掠则是因为生存下去的需要，而非物质充足的传教士和今天的我们所能真正理解和体验的疼痛。这段历史的真实存在，不仅是滇西人的悲哀，也是所谓西方文明的悲哀，更是人类共同的悲哀。

8月11日，亨利的队伍到达因多村，即今维西县白济汛镇的英夺村。随着越来越往北，即将进入藏族人居住的区域，从六库一路做向导到达小维西的傈僳人腊赛，亨利所说的鹰嘴，因为担心走得太远，找不到回去的路，请求离队，并随后离开。在这里渡过澜沧江，亨利遇见了他的老相识法国传教士但德。想必，但德是当时小维西天主教堂的专职神甫。急于进入西藏的鲁克斯博士，也在那里离队，提前动身。

到小维西为止，亨利的探险队并没有完全离开傈僳人的居住区域。自元朝以来，澜沧江和怒江流域的傈僳人虽然有大小不一的土司，有些不受管束，有些长期归顺，但实权最大，也直接受历朝统治中央承认的土司却在维西县叶枝乡。

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